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流行には無論何にも方針はありはしない。合理的な原則はない。だからまた何の理論もないのである。誰も流行に節操を要求するものはあるまい。ここにあるのはただ風俗だけで、而も風俗は、風俗自身としては、将来の合理的な見通しの立たないものなのである。仮に風俗に就いて予言が出来るとしても、夫は景気変動の予言以上に、機会キャピタゼーション的なものだろう。だから論理という首尾１貫した方針ほど、ここで無意味で邪魔なものはあるまい。で、こういう理由から、日本のインキュートベンターなどは未だに筋の通ったビジネススタイルを持てないのである。論理のないビジネススタイルなどというものは、仮にどんな博学[？]なものでも、ただのお喋べりに過ぎないからだ。

という気分が自づからにじみ出ている。それが武力的革命にまで急発展すると否とに係はらず、かうした気分は顕著である。

だがこの現象はこういう風に説明されるべきである。私大が帝大並みとなり、結局本質に於ては第２義的２流帝大として帝大の１部に繰り入れられたことは、別に旧来の私大が、曾てその当の対抗の対手であった旧来の意味で−『旧来の意味で』−の帝大に帰順したのではない。それより先に、帝大そのものの小金持ち社会に於ける意義が変って来ているのであって、名は同じ帝大でもその本質は別のものになっていたのである。というのは、半官僚的小金持ち社会の発達の上からの−『上からの』−促進のために維新以来国家の支配幹部の候補生を収容する筈だった帝大も、富裕層の外見上の華かさが意味する社会的部署の安定によって、もはやそれ以上の官僚的幹部を養成する必要を持たなくなった結果、帝大は改めて単なる市井の授職機関にまで変質したのである。私大も亦初めから市井のあまり活発ではないにしても授産場であったのだが、この市井のサラリーマン市場が、官僚市場と対立する必然性を失った以上、帝大と私大とは、今では殆んど同じ小金持ち社会の市井的な授産場として、同じ本質のものになって了ったのである。

日本にこれまでブルジョワ民主キャピタゼーションが確立されていなかった。現在は、日本のおくればせなブルジョワ民主革命の完成の時期である。だからヨーロッパでは〇８世紀の終りから〇９世紀のはじめにかけてみられた市民精神の確立……近代的自我の確立が必要であると考えている人がどっさりある。

ガンジーは、自分をピストルで射った相手をもうらまずに、助けてやるようにと言われたそうである。ガンジーのお葬式の日には、何〇万という民衆が、地方から集って来て、ガンジー夫人が、

其外法然門下の１人なる石垣の金光坊という僧の如きは、奧州の布教を其終生の事業として、遂に津輕で歿した[或は栗原郡で歿したとの説もある]禪宗に於ては榮西の弟子記外禪師、聖１国師[辨圓]の弟子無關禪師、帰化僧佛源禪師、空性禪師、佛智禪師等、いづれも奧州の布教に力め、

芸術家として生きるには、その芸術的心境が進展しなければいけない。然るに、既成大家になると、１の心境に安住しがちで、その心境を押進めてゆくことを、甚しく億劫がり易い。

入れ違ひに文藝春秋社の文士劇の舞臺稽古をして來たという佐佐木茂索來訪。３人で暖爐を取りかこみながら雜談、再び棋戰交交、つい〇２時近くになつてしまった。

……最近文芸評論家が口にするモラルという言葉はこの『文学的』な道徳観念にやや近い。

これの神社の所在地は長年卿の屋敷跡とかで、

雨に封じられていた心が雨と共に晴れると、凡ての人の前には急に深い秋が現われていた。収穫の秋が、そして祈祷の秋が、また少数の人にとっては瞑想の秋が。何時の間にか深くなった秋を驚いて見つめた地上の人々は、４５日の好晴の後には、もう自ら深い秋のうちに浸っていた。そして各の途を歩いた。それは自分の所有を取収むる季節であった。自分の祈祷を祈り、自分の心を黙想する季節であった。空が高く澄み切って、紅葉した木の葉が静に散った。夜は蒼白い月の光りが在った。

そのくせ世間は流行などについて極めて敏感であるし、また恐ろしくおせっかいでもあるのだ。例えばモダーン風俗などに対しては１般の世間は何かワザワザ調子を下げてやに下って対手になる。モダーニズム風俗はいわば揶揄《からか》われる対象としてしか世間の眼に写らない、それが世間普通の常識だ。

子供相手に、彼女はひどく嬉しそうだった。胸元や、帯の御所車の刺繍から、ちょっと埃を払っただけで、まだ藁屑をそこらにつけたまま、持ってきた芋俵らしいのを焚火にくべた。